第59卦 風水渙（ふうすいかん）
風水渙（ふうすいかん）は、『易経』六十四卦の第五十九卦です。上卦は巽（たてる）が風を表し、下卦は坎（かん）が水を表し、雑卦に属します。これは風が水上を行く、水波がちりぢりに散る、離れても再び合する象徴であり、散渙（さんかん）・離散（りさん）・消解（しょうかい）・難の分解 を象徴します。核心的な教えは、「風が水上を行く、かくて散じ、先王はこれに則って天帝をまつり、宗廟をたてた」（風行水上，渙，先王以享於帝，立廟） にあり、分散の中に求めて集め、険難を解き散らし、心を凝らし神を聚め、祭祀で中心を定める ことを説きます。これは中平の卦とされ、散じ離れる時に誠心をもって集い合い、分散を全体へと変化させる道理を示しています。
卦象と卦辞
卦象
風水渙の示す道を象徴します。
卦辞
渙（かん）：亨（とお）る、王（おう）廟（びょう）に假（か）る有（あ）り。大川（たいせん）に渉（わた）るに利（よろ）しく、貞（ただ）しきに利（よろ）し。
解釈： この卦（か）は散じ離れる様子を象徴します。そして通じるときには、君主が宗廟に至り祭祀を行って人心を聚めます。大河を渡るのに良い、正道を保つのがよい、と説かれています。これは人々の心が散じるときに、誠心をもって祭祀により人々を一つに聚め、険難（けんなん）にも勝つ功績（こうせき）をあげられることを寓意（ぐうい）しています。
爻辞（こうじ）
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初六（しょろく）：拯（すく）いに用（もち）いるに馬（ば）壮（さか）んなり、吉（きつ）。
拯いに用いるに馬壮んなり、吉。 解釈： 力強い馬を用いて難を救う。吉祥（きっしょう）。分散の初期に、外部の力を借りて離散を救済すれば、吉を得る。
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九二（きゅうじ）：奔（はし）るに其の機（き）を渙（かん）ず、悔（く）い亡（な）し。
奔るに其の機を渙ず、悔い亡し。 解釈： 散渙（さんかん）の時に依（よ）りどころとなる場所へと走（はし）る。そうすれば悔いが消え去る。剛中（ごうちゅう）の徳を得て正しい位置にあるから、頼れるものを得て、離散（りさん）の中にあっても安（やす）らぎを得られる。
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六三（りくさん）：其の躬（み）を渙（かん）ず、悔（く）い無（な）し。
其の躬を渙ず、悔い無し。 解釈： 自身の私欲や煩（わずら）いを散（ち）りじりに除（のぞ）く。それに悔いはない。己の私心（ししん）を散じ、得失（とくしつ）を数えず、心に曇（くも）りなく憾（うら）みを持たない。
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六四（りくし）：其の群（ぐん）を渙（かん）ず、元（もと）より吉（きつ）。渙（かん）するに丘（きゅう）有（あ）り、思（おも）うべからざるに匪（あら）ず。
其の群を渙ず、元より吉。渙するに丘有り、思うべからざるに匪ず。 解釈： 徒党（ととう）の私心を散じ去（さ）る。大いに吉祥。分散した後にそれが一つの丘（小さな山）のように大きくなる。その功（き）きめの不思議さは想像もつかない。私を散らして公のため（に集めること）、小さな散り散りを大（だい）なる集まりに転（てん）ずる。
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九五（きゅうご）：汗（あせ）を渙（かん）するが如（ごと）く其の大（だい）号（ごう）を為（な）す、王（おう）の居（きょ）を渙（かん）す、咎（とが）無（な）し。
汗を渙するが如く其の大号を為す、王の居を渙す、咎無し。 解釈： 汗が流れて引き返さないように、広大な号令を発する。君（きみ）が居る所から蓄財（ちくざい）を散じ出す。災いな（咎）し。尊位（そんい）にある者が財を散じ、号令を発して人々の心を一つに聚（あつ）める。
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上九（じょうきゅう）：其の血（けつ）を渙（かん）ず、去（さ）りて逖（きん）み出（い）でず、咎（とが）無（な）し。
其の血を渙ず、去りて逖み出でず、咎無し。 解釈： 血を見るような憂患（ゆうかん）を取り除く。危険から離れ去り、（安全に）出ることができる。災い無し。散渙が極（きわ）まると、憂患も散りじりになり、害を遠くする平安が得られる。
核心象義
風水渙（ふうすいかん）の上卦である巽（たてる）は風、つまり行（おこな）いを表し、下卦の坎（かん）は水、つまり険難（けんなん）を表します。風が水上を行き、水波がちりぢりに散ることは、人心の離散、事の勢いの分離、険難の消散 を象徴しています。散渙（さんかん）そのものがすべて凶（きょう）なのではなく、険難を取り除き、邪（よこしま）なものを散らし、停滞を取り払うこと はすべて吉（きつ）となり得ます。重要なことは、誠心をもって人々の心を一つに集め、散り散りを結集（けっしゅう）へと変化させることです。これは人事に照らせば、人心の分断や、険難の解消、邪気の除去と正しいものの集結、チームの立て直しなどに対応し、険難を解消し救済し、人心を聚めて宗廟を設け、散り散りを全体へと変化させる ことを説きます。これと同時に、中心がなく分散し、集めることを知らなければ、やがて混乱に陥（おちい）る ことも警告しています。
風水渙の六つの爻は、散じ離れる時に対処する方法について展開しています。初爻は力強い馬を借りて救うと吉祥、九二は拠（よ）りどころへと走れば悔いは消える、六三は自身の私欲を散じ去れば悔いは無い、六四は徒党の私心を散らせば大吉、小さな散じ離れが丘のように集まって不可思議な功を為す、九五は号令を発して蓄財を散らせば災いなし、上九は血に見合う憂患を取り除き危険から遠ざかれば災いなし、となります。全体の核心は 風が水上を行き、散渙と消化分解、心を聚めて宗廟を設ける ことにあります。
万物類象（ばんぶつるいしょう）
- 卦性（かけい）： 雑卦、上は行・下は険、風行水上・渙散離散
- 五行（ごぎょう）： 木・水（巽は木に属し、坎は水に属する）
- 方位（ほうい）： 東南と北方
- 時期（じき）： 冬と春の境、風が行き水が流れ、散離・融解する時
- 人物（じんぶつ）： 人心を聚合させる者、祭祀を行う君主、危難を救済する高潔な者（君子）
- 身体（しんたい）： 肝胆（かんたん）、腎（じん）・泌尿器、気血、主として気機が散じる状態、邪気が散じ病気が去る
- 動物（どうぶつ）： 馬、水鳥
- 器物（きぶつ）： 舟（ふね）、宗廟での祭器（さいき）
- 場所（ばしょ）： 水上、宗廟、風がよく通る場所
- 人事（じんじ）： 人心の離散、険難の解消、邪を散らして正に集まる、組を立て直して再結集
- 色彩（しきさい）： 青、黒
- 五味（ごみ）： 酸、鹹（塩辛い）
- 数目（すうもく）： 一、四
古籍原文（こしょげんぶん）
卦辞爻辞の解釈
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渙（かん）：亨（とお）る、王（おう）廟（びょう）に假（か）る有（あ）り。利（よろ）しきこと大川（たいせん）に渉（わた）り、利（よろ）しきこと貞（ただ）しきに利（よろ）し。 解釈： 渙卦は散渙を象徴する。通じるときには、君主が宗廟に至り祭祀（さいし）を行って人心を集める。大河を渡るのに良く、正しい道を守るのによいとされる。散じるときに誠心をもって祭祀により人を集めれば、険難にも勝って功を建てられることを寓意する。
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初六（しょろく）：用（もちい）て馬（ば）を拯（すく）いにすれば壮（さかん）にして吉（きつ）。 解釈： 壮んな馬を用いて難を救う。吉祥。散渙の初期に、外力を借りて散離を救えば、吉を得る。
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九二（きゅうじ）：奔（はし）るに其（そ）の機（き）を渙（かん）じきば、悔（く）い亡（な）し。 解釈： 散渙の時に頼れる場所へと走る。悔いが消える。剛（ごう）にして中（ちゅう）を得、位を得たからであり、拠りどころを見つけて、離散にあっても安らいだ心境を得る。
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六三（りくさん）：其（そ）の躬（み）を渙（かん）ずれば、悔（く）い無（な）し。 解釈： 自身の私欲や煩わしさを散じ去る。悔いは無い。己（おのれ）の私を散じ、得失を気にかけず、自然なうちに遺憾（いかん）なく受け入れる。
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六四（りくし）：其（そ）の群（ぐん）を渙（かん）ずれば、元（もと）より吉（きつ）。渙（かん）ずれば丘（きゅう）ありて、思（おも）うべからざるに非（あら）ず。 解釈： 徒党を追い散らし私心をなくせば、大いに吉祥。散じ離れた後に丘（大きな塊）のように集まる。その効（き）き目は思いもよらないものだ。私を散らして公に集まること、散らばった物を大きな集合体に変えていく。
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九五（きゅうご）：汗（あせ）を渙（かん）するが如（ごと）く、其（そ）の大（だい）号（ごう）を為（な）し、王（おう）の居（きょ）を渙（かん）せば、咎（とが）無（な）し。 解釈： 流れた汗が戻らないかのように大きな命令を広め、君主の居所から蓄財（貯えた財貨）を散らせば、災い無し。尊貴の立場で財を分け与え、命令を出して人々の心を一つにさせる。
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上九（じょうきゅう）：其（そ）の血（けつ）を渙（かん）じ、去（さ）りて逖（きん）み、出（い）でず、咎（とが）無（な）し。 解釈： 血に見合う危険（憂患）を取り除き、離れ去って遠くにある、という訳ではなく、そこに居て良い訳でもなく…(「去りて逖み出でず」：危険を離れ、安全が確かでない場合でも)災い無し。渙散が極まるときには憂患も散失し、害が遠のいて平安となる。
彖伝（たんでん）
《彖（たん）》曰（いわ）く：渙（かん）は亨（とお）るなり。剛（ごう）来（き）たって窮（きわま）らず、柔（じゅう）外（そと）に位（くらい）を得（え）て上（かみ）に同（どう）じ。王（おう）廟（びょう）に假（か）る有（あ）り、王（おう）乃（すなわ）ち中（ちゅう）に在（あ）るなり。大川（たいせん）に渉（わた）るに利（よろ）しきは、木（もく）に乗（じょう）じて功（こう）有（あ）るなり。
解釈： 渙卦は通じ合う。陽の剛健な気（陽剛）が来て窮まることがなく、陰の柔らかい気（陰柔）が外側に位を得て上と同一となる。君主が宗廟に至るのは、君（きみ）が中央にあり正しくなること。大河を渡るのによいとされるのは、木（舟）に乗って水上を渡るのに功を奏するからだ。
象伝（しょうでん）
《象（しょう）》曰（いわ）く：風（ふう）水上（すいじょう）を行（ゆ）きて渙（かん）。先王（せんのう）以（もっ）て帝（てい）に享（きょう）して、廟（びょう）を立（た）つ。
解釈： 風が水上を行き、水の波がちりぢりに散る。これが渙卦の象（かたち）である。古代の君主はこの象に則り、天帝を祭り、宗廟を建立して人心を結びつけた。
《象（しょう）》曰（いわ）く：
- 初六（しょろく）の吉（きつ）、順（したが）うなり。
- 奔（はし）るに其（そ）の機（き）を渙（かん）ず、願（ねが）いを得（う）るなり。
- 其の躬（み）を渙（かん）ずるは、志（こころざし）外（そと）に在（あ）り。
- 其の群（ぐん）を渙（かん）じて元（もと）より吉（きつ）、光大（こうだい）するなり。
- 王（おう）の居（きょ）咎（とが）無（な）き、正位（せいい）に在（あ）り。
- 其の血（けつ）を渙（かん）ずるは、害（がい）を遠（とお）くするなり。
解釈： 初六が吉祥であるのは、時勢（じせい）に従って救済するから。 頼れる場所へと走ることは、望むことを得たからだ。 自身を散ずることは、志が外部に向けられているから。 徒党を散らして大吉なのは、徳業（とくぎょう）が広く大きく現れるからだ。 君の居場所から財を散らし災いが無いのは、地位を正しく守りきることに拠るから。 血の憂患を取り除くのは、害から遠ざかるからだ。
よくある質問
風水渙は吉と凶のどちらと見るべきですか？
答： 風水渙は「中平（ちゅうへい）の卦」とされます。険難を取り除き人心を集めれば吉、人心が離散してまとめ役（主導者）がなく寄りどころもないままでは乱れる、とします。
渙卦にいう「享于帝，立廟（ちょうにてんをきょうしてびょうをたつ）」は、どういう意味ですか？
答： 天地宇宙の主宰者「帝」を祭祀し、一族・共同体の始祖をまつる宗廟を確立する。精神的信仰を通して人々の心を一つに結びつける、ということこそが、人々の心の散じ離れを治める根本的な方法だと解釈されます。
風水渙の影響はどのような時に現れるのですか？
答： 難を解消する時、邪気を取り払い病気を退ける時、組織を再編成（リフレッシュ）し、一人一人の心をつなぎとめる時、などに現れるとされます。私利のための徒党を組んだり、人間関係が複雑に分断されたり、バラバラのままにしている状態を維持する時、などは不適切でしょう。
チームの人間関係を尋ねた時に風水渙が出たら、どのような示唆がありますか？
答： 私利私欲を離散させて公平な公のために集うこと、そして誠心をもってチームの連帯を強めることが有効です。第四爻の六四と第五爻の九五は、集めて大いに吉祥を得られます。第一爻の初六（しょろく）は外的協力で救って吉祥となります。第六爻の上九は害から遠ざかって災いは無し、と解釈されます。
風水渙（かんけ）と水沢節（すいたくせつ／節卦）との関係は？
答： 風水渙は散渙・解消、散じた後に集まることを求める のが主な特徴です。一方、水沢節は節度を保ち抑制し、節制（セット）によって散乱を整える ことを主とします。この二つは相互に裏返しになる綜卦（そうか）の関係にあります。一つは「かん」（散渙し弛める）、一つは「せつ」（節制し締める）、という両面が作用しあって一つとなる、とも言えるでしょう。