第27卦 山雷颐(さんらいい)
山雷颐は、『易経』六十四卦の第二十七卦です。上卦が艮(山、とどまる)、下卦が震(雷、動く)に構成され、「雑卦」に分類されます。この卦は、養生、飲食、修養、自ら食物を求めることを象徴し、「山下に雷有り」、動きながらも節度があり、口と腹による養い（ようい）の様相です。核心となる思想は、 「山下に雷有り、颐(い)。君子以って言語を慎み、飲食を節す」 です。身心を養い、正道と徳を養い、自らの力で生計を立て、節度を守ることの重要性を示し、中程度の吉卦です。この卦は、「正道を養えば吉」「身を養うには先に徳を養うべし」「自ら実(じつ)を求めよ(自ら生活の資を求める)」という養生と処世の法則を明らかにしています。
卦象と卦辞
卦象
山雷颐（さんらいい）の示す道を象徴します。
卦辞
颐：貞吉。観頤、自求口実。
意味: 頤(い)の卦は、養生を象徴します。正しき道を守れば吉祥です。養生の道を観察（かんさつ）するとは、自らの力で食物を求め、他者に依存せず、あるべき自分でいることです。養生は正しきをもって吉祥となり、立身するには自給自足が必要であり、自分にはふさわしくない他人の養いを貪ってはならない、という寓意（ぐうい）です。
爻辞
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初九： 爾の霊亀を舍て、我が朶頤（だい）を観る、凶。
爾の霊亀を舍て、我が朶頤を観る、凶。 意味: 霊亀（れいき）のように飲食を必要とせずして本質を養える高貴な霊性を捨てて、美食にうっとりと見とれて垂涎（すいぜん）するようでは、凶禍（きょうか）を招きます。内なる徳行や修養を捨て、ただ口腹（こうふく）の私欲（しよく）に耽溺（たんでき）することは、必ずや凶険を招来することへの警告です。
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六二： 顛頤（てんい）、経を拂い（はらい）、丘に於て頤せんとし、征くに凶。
顛頤、経を拂い、丘に於て頤せんとし、征くに凶。 意味: 養生の道理を逆さまにし、常道（じょうどう）に背き、高いところ（頼れる人や権力者）に養いを求めるならば、行動を起こせば凶です。養いは自らの徳や能力によるべきところを、下の者に頼ったり本末（ほんまつ）を転倒（てんとう）したり、養生の正道を守らず無理な行動を起こせば害があることを象徴します。
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六三： 頤を拂う（いをはらう）、貞むと雖も凶、十年（じゅうねん）用ゆる勿れ、攸に利なし。
頤を拂う、貞むと雖も凶、十年用ゆる勿れ、攸に利なし。 意味: 養生の道に逆行するならば、表面は正しく装っていても内心の道理が伴わなければなお凶です。十年間（長期間）役立てることができず、何の利益（りえき）もありません。養生の道を歪（ゆが）めて行えば、その基礎はすでに損なわれ、長く良好に用いることは困難である、という寓意です。
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六四： 顛頤（てんい）、吉。虎の眈（たん）として視るがごとく、其の欲逐逐（ちくちく）たり。咎なし。
顛頤、吉。虎視眈眈、其の欲逐逐。咎なし。 意味: 通常とは逆に、剛陽の気を持つ者（他者・賢者など）に養いを求めることは吉です。虎（とら）が獲物をじっと見つめるように集中して求め、その欲望が断続（だんぞく）して途切れずとも、災い（わざわい）はありません。自らの地位で剛健で正しい力を求め、助けを得て剛正さを養い、道理に合致（がっち）しているので咎がないことを象徴します。
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六五： 経を拂う（はらう）、居て貞むれば吉、大川を渉る（わたる）べからず。
経を拂う、居て貞むれば吉、大川を渉るべからず。 意味: 常道から外れている（陰柔で尊位（そんい）にありながら本来の実力が伴わない）場合でも、しっかりした立場に安んじて正道を守れば吉です。但し、大河を渡るような大きな冒険（ぼうけん）や無理な功業には手を出してはなりません。陰柔（いんじゅう）でありながら尊位にある者が、自らを養うには危険を冒（おか）して功を立てようとせず、静かに己の立場を守って正道に従うことに専念すべきだ、という寓意です。
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上九： 頤に由る。危（あや）うくして吉、大川を渉るに利あり。
由頤、厲吉、利渉大川。 意味: 己の剛正な力をもって天下の人を養い、多くの賢者を育てること。危険な側面（そくめん）があっても最終的には吉祥が得られ、大河を渡るように大きな難関（なんかん）にも立ち向かうのに有利となります。これは、剛正さを基（もと）に人や賢才（けんさい）を育て導き、重責（じゅうせき）を担って大きな事（こと）を成し遂げ、吉祥を得ることを象徴しています。
核心象義 (こしんしょうぎ)
頤の卦は、上卦が艮であり「山・静止」、下卦が震であり「雷・活動」を表します。「下動而上止」、すなわち下が動き、上が静止する様は、人が咀嚼（そしゃく）し、動きの中に節度があるごとくです。これにより、「養生」、「養徳」、「養人（他人を養う）」、「養賢（賢者を育てる）」を象徴します。人間世界においては、飲食による養生、身を修め徳を養うこと、自らの労働で生計を立てること、他者を養うことなどに対応します。主（しゅ）に言行（げんこう）に節度を定め、正道を養って邪悪（じゃあく）を避（さ）け、活動と静寂に常道（きまり）のあること、また養いという欲望（よくぼう）を貪（むさぼ）ったり、不労所得に依存すれば凶となることを警告しています。
頤卦の六爻（ろくこう）は全て養生の道に沿って展開しています。初爻（ちょこう）は、霊亀のような本質的な徳を捨て食（じき）に耽（ふけ）る貪欲（どんよく）によって凶、六二爻は養生の道を逆さまにし常道に背くことで凶、六三爻は養生の道に背くことで表向き正しくても根本的に凶、六四爻は養生の対象を自らより優れた者に求め剛健な助けを得て吉、六五爻は自身の陰柔な本性と地位を知り、穏やかに正道を守って危険に近づかず自養を実践する、上九爻は自ら天下の人を養うという大任（だいにん）に挑むことで危険を越え最終的に吉を得ます。全体としての核心は、「正道を養ってこそ吉」「身心（しんしん）に節度を持つ」「自ら実（生活の資）を求めよ」 です。
万物類象 (ばんぶつるいしょう)
- 卦性（かけい）： 雑卦、下動上止、山下雷動（さんからいどう）、養生・節度
- 五行： 木と土（震は木に属し、艮は土に属す）
- 方位（ほうい）： 東北と東方
- 時期： 春の初め、万物が生長をはじめ、体力（たいりょく）・精神力を蓄える頃
- 人物（じんぶつ）： 養生を重んじる者、身を修める君子、養う者（父母、上司等）、飲食に関わる人
- 身体部位（しんたいぶい）： 脾臓、胃、肝臓、胆、口、歯、筋肉…飲食からの養生や、気血の調和に関わる。
- 動物： 亀、虎、龍、山に住む獣
- 器物（きぶつ）： 飲食器、祭祀（さいし）や儀礼（ぎれい）に使う礼器（らいき）、長寿と知恵の象徴である霊亀
- 場所（ばしょ）： 山林、静養（せいよう）・養生の地、東方（地震・雷を想起）
- 人の行動（人事）： 身を修め本性を養う、飲食に節度を持つ、言葉を慎み徳を養う、自らの力で生計を立てる
- 色彩（しきさい）： 青（草木の色）、黄（土の色）、褐色（土色の一種）
- 五味（ごみ）： 酸味（木）、甘味（土）
- 数目： 三（木）、五（中央の数）、七（火の数だが、震の先天数は七ともされる）
古籍原文 (こちょげんぶん)
卦辞と爻辞
颐： 貞吉。観頤、自求口実。 初九： 捨爾霊亀、観我朶頤、凶。 六二： 顛頤、拂経、于丘頤、征凶。 六三： 拂頤、貞凶、十年勿用、无攸利。 六四： 顛頤、吉。虎視眈眈、其欲逐逐。无咎。 六五： 拂経、居貞吉、不可渉大川。 上九： 由頤、厲吉、利渉大川。
彖伝（たんでん）
《彖》曰：頤、貞吉、養正則吉也。観頤、観其所養也。自求口実、観其自養也。天地養万物、聖人養賢以及万民。頤之時大矣哉。
現代語解釈： 頤の卦で、正しき道を守って吉祥となるのは、正しき道を養うことによって吉祥が得られるからです。その「誰かを養う」行為を観察することで、その者が何を養おうとしているか（徳なのか欲なのか）が分かります。「自ら食物を求める」のを観察することで、その者が己をどのように養っているか（自律的か他律的か）が見えてきます。天地はあまねく万物を養い、聖人は賢者を養い、その徳行が万民に及びます。こうして見ると、「養う」という時の道理は実に偉大ですね。
象伝（しょうでん）
《象》曰：山下有雷、頤。君子以て言語を慎み、飲食を節す。
現代語解釈： 山の下で雷が鳴り、動きつつも山で止まっている様は、頤（養生・咀嚼）の卦象です。君子（学徳ある者）はこの象に倣い、言語（発言）を慎み、飲食（欲の源）に節度を持つことで、自らの徳と身を養います。
《象》曰：
- 観我朶頤は、亦足りて貴ぶに足らざるなり。
- 六二征凶は、行類を失うなり。
- 十年勿用は、道大いに悖る（もとる）なり。
- 顛頤之吉は、上施すに光あるなり。
- 居貞之吉は、順以て上に従うなり。
- 由頤厲吉は、大いに慶有るなり。
現代語解釈： （初爻について）私の口や腹のにぎわいを覗い見（うかがいみ）ること自体、尊敬に値する行為ではありません。 （六二について）行動して凶となるのは、同じ目的を持つ仲間（道を同じくする剛直なる陽の要素）を得ず孤独に動くからです。 （六三について）十年という長期に渡って用いることができないのは、養生の正道から大きく外れてしまったからです。 （六四について）普通とは逆に求めて（陽剛の養いを求めて）吉となるのは、上位にある者がその光（恩恵や指導）を施してくれるからです。 （六五について）居（お）って正道を守って得る吉祥は、陰柔のまま剛健な上爻（または上司・天）に従順に従うからです。 （上九について）自らが他者を養うことで危険を経て得る吉祥は、まことに大きな喜びと祝福があるためです。
よくある質問
Q. 頤卦は吉ですか、それとも凶ですか？
A. 中程度の「吉卦」です。ただし、正しい道を養い、身心を律すれば吉となります。貪欲に他者の養いを求める、自らを律せず無理な活動を行う、常識に反して他人に養いを求めるなどすれば凶になる可能性が高くなります。
Q. 頤卦の「自求口実」とはどういう意味ですか？
A. 「他力本願ではなく自給自足（じきゅうじそく）を心がけること」「自分の手で自身を養うための資産や食物を得ようと努めること」です。他人に依存したり、自身に不足するものであっても求めたりせず、養生の根本に立脚（りっきゃく）するという原則を表しています。
Q. 頤卦はどんな状況に適していますか？
A. 静寂や内省を通じて身を修め本性を養うこと、飲食を適度に控えて健康を保つこと、言葉（権力や秘密など）をむやみに出さず、相手への配慮を心がけること、自ら働いて生計を立てること、また後進や賢者を見出し導く・育てる（雇用者として雇うことも含めて）場面…など、「養う・養われる」という行為がテーマとなる状況で考えるべき卦です。逆に、「ギャンブルなど偶発的な運に任せて儲けようとする」「手段を選ばず得ようとする」欲望に走る状況への示唆は否定的です。
Q. 頤卦が占われた場合、「養生・修身」に関してどんな点に気をつけるべきですか？
A. 前述の象伝にあるとおり、「慎言語（しんげんご）」「節飲食（せついんじょく）」が最も基本的な教訓です。自分だけのために養うのではなく、徳と勇気を以って他者や社会へ奉仕（きょうけん）すること（上九の爻の示唆）が理想的な吉の方向です。適切な上司・指導者に従って自らを高める努力（六四爻）、安易な快楽（初九の欲）に走らぬ警戒…などが具体的なポイントです。
Q. 頤卦（山雷颐）と大過卦（澤風大過）にはどのような相違がありますか？
A. 頤卦の主（しゅ）となる課題は「正道に従って己を他を養う。活動と静止の程（ほど）よさ（節度）」。活力をじっくりと養うイメージです。一方、大過卦は「非常な力が入っているものの、負荷がかかり棟（むね・大事な柱）がゆがむ」状態を象徴し「過剰・非常時の突貫・危機」に注意を喚起（かんき）します。一方で、互いに綜卦（そうか：六爻全てが逆転した状態の関係）であり、「一が養え、一は過ぎたる状態」。互いに反対であり相互（そうご）に全体を補い合っています。